想要发展出科学，那么就必然需要一个唯物的世界观，也必然需要一个注重实证与现象的新理论。
唯有如此，方才能避免读书人空谈心性，亦或是沉沦于纲常礼义之中。
而确立“格物致知”的方法论并将其推广，毫无疑问，是最重要的前置条件。
所以，陆北顾没有丝毫推辞，郑重颔首道：“子厚兄何必见外？能躬逢盛会，聆听高论，已是幸事。兄之所学，契嵩其言‘无凭’，我等自有‘热气球’为之作证，更有一番说法。后日之会，我愿随兄前往，虽才疏学浅，未必能有何助益，但必当凝神静听，与兄同思共参。”
听到陆北顾这么说，张载紧绷的神色稍稍缓和，他用力点了点头：“好！有你此言，我心安矣！”
他复又转向沈括：“后日你若得空，不妨也同去一观。”
沈括早已听得目光炯炯，这等场面他岂肯错过，立刻应道：“自然要去！此等盛事，正好见识明教大师的辩才，亦可见证子厚兄气论之宏辩！”
在这间卧室内，三人围炉谈话，就着跳跃的炭火，又将后日可能涉及的辩论问题细细推演了一番。
第308章 闵贤寺之辩
嘉祐二年，正月二十一，闵贤寺。
冬日的阳光透过古柏虬枝，在闵贤寺青石板铺就的庭院里投下斑驳的光影，而除了树根处残留的、混杂了发黑泥土的残雪，前几日那场大雪的痕迹似乎已经完全消失不见了。
空气中弥漫着浓郁的燃香味道，这座因明教大师契嵩驻锡而最近在东京声名鹊起的禅寺，今日更是热闹非凡。
寺内专为讲经论道而设的“真如堂”早已人满为患。
不仅蒲团上坐满了身着各色儒衫的士子，连廊下、窗边也挤满了听众，人头攒动，无数低沉的议论声在肃穆的佛堂内外汇聚成一片“嗡嗡嗡”的背景音。
随着两边辩手的就位。
所有人的目光，都聚焦在堂上两侧相对而坐的身影上。
左侧，为首的是身披御赐紫方袍的契嵩禅师，也就是明教大师。
他的耳垂很大，面色富态，此时双目微阖已然入定，神态安详，仿佛周遭的一切喧嚣都与他无关。
而坐在契嵩身旁的几位禅师，亦是个个神情庄重。
右侧，为首的则是张载。
他身着深色直裰，坐姿端正，眉头紧锁。
陆北顾与沈括坐在张载身旁，两人的神情也格外凝重。
这已经不是张载第一次与明教大师辩经了，之前几次的交锋就已然是激烈异常。
张载此前几次辩经，从《周易》的“精气为物”辩到《礼记》的“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”，再辩到他呕心沥血构建的“太虚即气”、“气化流行”体系，试图为“气”之实在，为宇宙的物质性本源奠定坚实的哲学基础。
不过，对方也自有一套说辞，并不承认张载学说的正确性。
“世间有清浊二气......”
张载这次的开场白，算是对前几天禅宗内部讲经会的回应。
虽然禅宗内部统一了反驳口径，张载这边也知道了。
但是此前毕竟是对方内部开会，而张载还在考礼部省试，所以对方既然不是当面辩驳于他，那热气球就还是要作为“清浊气”存在的证据先摆出来。
张载说道：“金水河畔，众目睽睽之下，那热气球凭何升空？正是囊内‘热气’轻清升腾，囊外‘冷气’重浊下压，二气交感，矛盾激荡，遂生托举之力！此力，此象，昭昭然于万众之前！岂非‘气’充盈天地、运行不息之铁证？‘太虚’非空，即此气之本然状态！”
“所谓‘热气球’之升，老衲亦叹为观止。”
契嵩先是承认了热气球的精妙，不过随后便话锋一转道：“此乃匠作之妙，缘法之奇，然施主以此证‘气’为宇宙本源，老衲窃以为，尚隔一层。”
接下来，契嵩的说法，跟张载提前听到的如出一辙。
“此物之升，依何而起？依匠作之巧手，此乃‘工巧缘’；依绢囊、藤骨、炭火诸般材质，此乃‘物缘’；依火候之精微、风势之缓急，此乃‘时节缘’；依观者之目、闻者之心识，此乃‘见闻缘’，众缘和合，暂现此升空之‘相’。”
“然相者，显也，示也，非其本质。待火熄炭尽，绳索松弛，此物还归寂灭，升相何存？岂非正合我佛所言‘诸法因缘生，诸法因缘灭’之妙理？”
很多旁观者听完一怔。
——这明教大师，说的好像挺有道理的啊？
契嵩的回应确实如同流水，圆融无碍，不着痕迹地化解了张载的锋利攻势。
反正，不管张载举什么例子，他都能用这套说辞来回应。
或者说，在他的理论下，是可以任意将世间万事万物都代入到“法因缘生，法因缘灭”里面去的。
契嵩的目光扫过堂下无数双或迷茫、或思索、或赞同的眼睛，继续道：“施主执着于囊中之‘热气’、囊外之‘冷气’，执着于此‘力’、此‘象’，以为实有。殊不知，此‘气’、此‘力’、此‘象’，亦不过是在特定因缘聚合下，由我等心识所感知、所分别、所命名之‘相’罢了。”
“那禅师言诸法缘起，如露如电，敢问这‘缘’自何而生？”
张载也不傻，他不打算被对方牵着鼻子走，于是选择直指对方的理论根本。
随后，在契嵩思考的时间里，他又追问道：“《易》云‘一阴一阳之谓道’，气之聚散自有其序。依我看来，热气球升空非独因缘和合，实乃清阳上升、浊阴下降之天道使然！释家说空，岂非抹杀天地生生之德？”
张载想要用经典来攻击契嵩，从而取得辩经优势。
但契嵩也不傻，对《易》提及的内容既不承认也不否认，而是转而以无法证实也无法证伪的“心识说”来回应张载的问题，并顺势反攻。
“缘自心生，而施主执着于气，忽略心识，犹执烛照镜，镜中光焰虽明，终非真火。”
“非也！”
“气”是否存在，对于张载来说是原则性问题。
他干脆驳斥道：“若如禅师所言万象皆空，何以星躔有常轨？何以四时有常序？此非气之常理乎？”
张载指向殿外残雪。
“雪融为水，水蒸为气，气凝为云，形态幻化而物质不灭，岂非‘太虚即气’之明证？万事万物，总归是有个实质的！怎么能言万象皆空呢？”
契嵩从容辩道：“施主见星躔之迹，却未见缘迹之所由心识而生。譬如目疾见空中花，花虽无实，病眼确见。”
张载咄咄逼人地问道：“然若依此说，病眼所见空花与明眼所见实花，俱是虚妄？则释家戒律、儒家纲常，莫非俱是空中之花？”
契嵩刹那语滞。
——张载这次有点耍无赖了。
怎么耍无赖呢？不是这个问题，契嵩答不上来，而是这个问题是个送命题。
大宋以儒治国，官家与士大夫共天下。
官家之所以欣赏契嵩，也是因为契嵩写《辅教编》《正宗记》《禅宗定国图》等主张“儒释调和论”的文章，在尝试用禅宗的某些概念，来将儒家的“忠孝”等观点融合进去。
所以，契嵩既然以此立身，那便绝对不可驳斥，哪怕他马上就能找出一万种反驳方法。
他身旁的禅师们也都回过味来，以前张载可没这么诡计多端。
“看来有背后有高人指点啊。”
第309章 应无所住而生其心
契嵩想了想，选择先自圆其说，再绕过这个问题。
“目疾见空中花，其本质，无有自性，无有实体，如梦幻泡影，如露亦如电，此乃‘万法唯识’之真谛。”
他随后说道：“老衲非言眼前万物全然虚妄，释家戒律、儒家纲常亦是存在，而是言其存在，皆依缘起，其本质，终归空性。”
随后，契嵩又不动声色地给张载扣了顶帽子。
“施主执着于‘气’为实在以为本源，岂非如水中捞月，执幻为真？此正是‘执相而昧性’，舍本逐末矣。”
这套“缘起性空”、“万法唯识”的阐释，如同一张无形的丝网，将张载那基于物质性“气”的宇宙论牢牢包裹、消解。
你讲实证？他承认现象，也就是“相”的存在，却将现象归因于无数因缘的聚合，其本质为空。
你讲气之实在？他直言此“气”亦是心识分别所生的“相”，无自性，非本源。
张载的眉头拧紧了。
虽然事先就已经有所准备，但此时他仍旧感到自己仿佛置身于一片无形的沼泽，每一次奋力的挣扎，都让那名为“空性”的泥淖更深地将他吞噬。
“禅师所言，若一切皆空，皆唯识，则人伦纲常、礼法制度、乃至这煌煌盛世，又当如何？岂非皆成虚幻泡影，无依无凭？”
张载再次使出了相同的招式。
但是显然，这招只有第一次的时候比较有用。
“阿弥陀佛。”
听了张载的再次诘问，契嵩的脑子已经转过来了，他双手合十，声音依旧平和：“人伦日用，礼法制度，亦是缘起之相，当体即空，然不碍其缘起之用。众生颠倒，执假为真，故有贪嗔痴慢疑，生老病死苦。我佛慈悲，开示空性，正是要破此执着，令众生离苦得乐，觉悟真如。”
随后，契嵩反而诘问道。
“施主执着于‘气’之实有，岂非又在心外立一‘法执’？徒增烦恼，遮蔽本性光明。儒门讲‘格物致知’，若所格之‘物’、所求之‘知’，皆落于外境幻相，而不能返照心源，明心见性，此‘知’终是镜花水月，如何能‘诚意正心’？”
“法执”二字，实在是很有杀伤力。
这就是在说，张载苦心孤诣构建的“气本论”，在契嵩及其代表的禅宗心性之学面前，似乎被彻底归入了“心外求法”的歧途。
张载他张了张嘴，舌尖下那个火泡灼痛得厉害，喉头滚动，感到一阵词穷。
如果这么螺旋绕圈，他是不可能得到一个结果的。
因为无论他如何追问，契嵩都会用其理论反驳，随后再从心性上给他扣帽子，甚至契嵩还会引用儒家心性论的内容来攻击他。
张载对儒释道皆有研究，其实并非没有办法从儒家心性论上来对此进行驳斥，但这没有意义，因为相当于进入了对方预设的战场作战，反而偏离了主战场。
而方才在前几轮里，契嵩采取过“攻其必救”的办法破局，也就是攻击张载的“气本论”本身。
这次，张载也学会了。
“——那契嵩大师何以著《辅教编》护佑佛法？此执着岂非更大法执？”
满堂哗然中，张载援引《中庸》，坚持自己的看法：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。气之流行，正是这不贰之诚体！热气球之升，非唯因缘，实乃天地至诚无息之显化！”
契嵩手中念珠微滞，这次的张载，跟前几次辩经截然不同。
这么公然地把这种事情摆到台面上，他反而不好直接反驳，不过，倒也不是没有其他办法。
“阿弥陀佛。”
契嵩长叹一声：“老衲著《辅教编》，非为执著，实乃慈悲。犹如医者见孩童执刃嬉戏，虽知刀刃本空，仍须示其安危，儒释之道各应其机，老衲不过为迷途者指月之指。”
话音未落，窗外忽起风声。
残雪从屋脊上簌簌落下，恰有数片穿过槛窗，在满堂烛火中翩跹如蝶。
契嵩袖袍轻扬，一片雪花正落在他掌心。
“施主请看。”他托起那片渐融的雪，“若言此雪为实有，转瞬即成空无；若言其空，此刻分明沁凉入骨。老衲护教，护的正是这‘即空即有’的中道妙义。”
张载立即抓住契机：“大师既承认‘沁凉入骨’，便是认了气之感应！《易》曰‘寂然不动，感而遂通’，此感通非气而何？”
“感通是心。”契嵩掌中雪水已化作莹莹水光，“雪映心镜，镜现雪影。镜不动而影万千，此谓‘应无所住而生其心’......孩童以冰透镜聚日取火，不知是火自日生，还是火自冰生？”
张载觉得对方话里有话，仔细思忖后，答道。
“冰镜聚光，如勺取水。水本在河，非勺所生。”
“善哉！”契嵩合掌微笑，“儒者格物如制冰镜，所见光热终是日光；释家修心若磨心镜，所见智慧本是心光。施主执着分辨镜与光，岂非忘了一切镜光皆归大明？”
此刻夕阳西斜，金辉恰从窗棂斜射而入，照得契嵩手中残水璨然生辉。
满堂士子只见老僧立于光中，掌中水珠竟映出七彩圆光，不由得屏息。
张载开口哑然，他的脑海里在飞速运转如何回答，但对方这话委实说得漂亮，竟是一时间不知道该怎么反驳。