何博在掌握了铜鞮山后，除了在山中手作地狱外，还顺手采集了山间的盐石，炼制出一些盐来，其所考虑的，便是眼下这样的情况。
盐是珍贵之物，用来和路过漳水的贤人，交换珍贵的知识，也不算何博仗着身份白嫖了。
西门豹和公子朝，则是长居在漳水两岸，还要靠着引流漳水吃饭，自然没有这样的待遇。
“这样的盐就像天上的白雪一样，太过珍贵了。”
相里勤看了眼何博递出来的交易品，虽然心动，惊讶于对方还有这样制盐的能力，但没有收下。
“墨子曾说，要让世人都明白他的道理，让小民也能拥有智慧。”
“我身为墨家弟子，怎敢不遵从先贤的教诲，而使用先贤的智慧，去为自己谋求私利呢？”
“君子想要了解墨家的学说，这对我来说，是值得高兴的事，又岂能当作交易呢？”
于是何博把装盐的袋子收了回来。
“你说的很有道理，想来是墨家中有身份的人吧！”
随巢又忍不住道，“我老师是现任的墨家巨子！”
墨家分裂了，被推为学派领袖的“巨子”数量也增加了。
齐国一个，楚国一个，现在赵国也有一个。
“果然是大人物！”
何博眨了眨眼，觉得自己今天来泡脚，的确泡出来了好东西。
“请上前来，为我指教！”
何博指指他对面的位置。
他选定的石头很大，也很平坦，足够两个成人对面而坐。
于是相里勤登上这块巨石，同何博坐而论道。
“我对墨子的智慧，没有太多的研究，所以请你随意讲解，让我可以粗略知道全貌，然后才好深入领悟。”
“可以！”
相里勤应下何博的请求，便跟何博说起了墨子，以及其弟子总结一生的经验和智慧。
何博一边听，一边在心里记住这些话语。
只是相里勤等人手边没有携带记录了墨子言行的竹简，此时只能口述，说起来更加通俗，也显露不出太多的文采。
何博便觉得，可以在记下后，再慢慢整理成正经的文字。
嗯，
还是请西门豹去办。
现在不行，
等他死后，一定会有很多时间替何博处理这些东西的！
……
“我有一些东西不太明了。”
何博等相里勤说完后，举手提出问题。
“请讲。”
相里勤对这位莫名出现在此，显然不是一般人的君子也颇有好感。
起码他曾和许多贵人，宣传墨家的理念，得到的反馈，多是对方的不屑一顾，或者昏昏欲睡。
盖因墨家重视小民，让贵人不满，而墨家于天下间显著的名声，却逼得贵人不得不对其表露尊重，以示自己对贤人的渴求，更好的延续宗庙社稷。
但何博看起来，听得十分专注，也十分喜悦。
如今他有疑问，相里勤自然乐意解答。
“节俭、尚贤，我可以知道其中缘由，那是因为此时肉食者众，滥用民力，且只重视血统的高低，贬低小民的智慧。”
“兼爱、非攻，则是因为此时天下攻伐不止，诸侯无法保全自己的宗庙，小民无法保全自己的性命，因此贤人希望天下太平，不再动乱。”
“但是圣贤如墨子，为什么会有天志、明鬼的主张呢？”
第67章 论（下）
以何博还做人时积累的浅薄认知，只知道墨子是华夏史上有名的学者。
不仅仅拥有智慧，
还拥有强大的发明制作能力，曾手作大量工具，提出许多理论。
因此他私以为，墨子应该是理智的、注重于现实的。
儒家的根基，和祭祀有些关系，因此儒家格外注重礼法规矩。
但其开创者孔子，也只是“敬鬼神而远之”。
后来的荀子，更是认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
他虽然成了鬼神，但也不是自古以来便存在的。
当何博还在漳河里流淌的时候，墨子已经提出了这样的理论。
而此世，又只有何博一个异类。
想来，
墨子应该是没有见过其他鬼神的。
“因为鬼神远比人要贤明，所以墨子提倡遵从鬼神的命令，让人世变得更加美好。”
“可是墨子又没有见过鬼神，他又怎么知道，鬼神比人还贤明呢？”
侍立在一旁的随巢又忍不住将自己和越兰辩论时的言论叙述出来，“天地间风雨变幻，阴阳交替，如果不是鬼神的力量，又怎么会如此变化呢？”
何博告诉他，“风雨变幻，是大海的水升到了天上，凝聚后又要落下；阴阳交替，是因为我们脚下的大地，乃是一个不透光的圆球，太阳只能照射一面，使其光明。”
随即，他又想到了自己在夏汛之时的情况，忍不住感慨道，“即便鬼神有操控风雨的能力，也无法违背天地的法则，只能尽力引导罢了。”
也许，
等他能够奔流入海，将世间的山川湖海都掌控住后，才能做到真正的随心所欲吧。
反正眼下，何博连奔入母亲河的怀抱，都得挨上两巴掌，只能在梦里期待下这样的场景了。
随巢还忍不住道，“你又不是鬼神，你怎么知道鬼神没有这样的能力呢？”
“……”
何博看他一副犟种的模样，凝视不语。
他还能说什么呢？
何博只是对相里勤道，“我觉得在人世，还是要重视人本身的作用。”
“水土是很重要，但人的所作所为，也不应该被忽略。”
他捻须缓缓说道，“如果只知道遵从天意，祈求鬼神的恩赐，那大禹又何必治水呢？燧人氏何必生火以取暖？神农氏何必尝草以成药呢？”
“天之生人，必有其用，岂能忽略自身，而追求他物？”
相里勤点头道，“是的，所以墨子也强调‘非命’，即让人尽力而为，不要认为一切是命中注定。”
他行走了这么多的地方，从未见过真正的鬼神，心中对墨子的主张，也是有些思索的。
墨子生前，相里勤也曾服侍在侧，见到墨子曾因为“明鬼”，而不断发出叹息，露出一副困扰无奈的神情。
他便若有所思——
以墨子的智慧，对鬼神之事，也是无法明了的。
要不然的话，就不会一边强调“天志”，一边要求人“非命”。
这是墨家理论中的一大弊端，也是受限于春秋战国的时代，而无法探究的大问题。
世界，到底是如何运转的？
如果没有鬼神的存在，那么多神奇的现象，又是如何发生的？
更重要的是，在这个剧烈变动，社会大转折的时代，身为小民的代表者，墨子还要进一步去思考——
那些索求无度的诸侯，自称继承了祖先高贵的血脉，又有周天子的册封任命，是天生的贵人，理应统治庶民。
因为诸侯而引发的动乱，那也是贵人给予贱民们的福报，只能接受，不能拒绝。
可真的是这样吗？
难道真的有人天生高贵，有人天生低贱？
墨子不信这样的事，但又没办法真的否决诸侯的高贵。
数百年的传承，不是一时可以被打破的。
曾经反抗过的盗跖，也已经失去了踪影。
于是，
墨子想到了鬼神。
“所以说，圣贤之所以成为圣贤，便在于他们总是要为人考虑。”何博感慨说道，“如果舍本逐末，颠倒黑白，只知道敬畏鬼神而不愿意自己去奋争，就违背了先贤的意愿。”
用鬼神来约束肉食者，
是墨子在这个礼崩乐坏，道德沦丧的时代，做出的一种尝试。
其本质，和后世董仲舒提出的“天人感应”差不多。
世间已经没有什么可以约束君主的了，
那就祈求上天来监督吧！
随巢对此不满，又插嘴道，“你的意思，和儒生的非常相似。”
“难道你是儒家的人吗？”
何博抚须笑道，“我的确认识儒家的弟子。”
随巢于是说，“那你和巨子的辩论，就同我和越兰的辩论一样了。”
“既然各有所道，不如请你和我比武，看谁能说服谁吧！”
他拔剑，意图用武力，将何博的大道泯灭。
何博直接拒绝他，“不要！”
“君子面对别人的质疑和挑衅，会退缩不前吗？”
“这个我不清楚，毕竟我也不是什么正人君子！”
忽视气鼓鼓的随巢，何博又对相里勤说道，“鬼神的力量，只能在遵循天地法则的情况下，进行一定的调整。”
“就像水不管流向哪里，总归是从高到低的。”