连考三个小时，鲁锦让士卒给考生上了茶水，有人想上厕所的可以举手，让士卒领着去，其他人不许说话，不许交头接耳。
休息二十分钟，鲁锦又出第四题。
“第四题，公文写作，如何报告敌情，灾情，民情，请试选其一，写公文一篇，要求不许用典，简单明了字数少，不许用生僻字。”
这题更没难度，与其说是考试，不如说趁机立规矩，以后向上打报告，别他妈给我整个万言书，啰里吧嗦一大堆，有效信息就几句话。
鲁锦记得大明建国后，朱元璋还揍过这样一个人，那不如趁现在就定好规矩。
“第五题，算术题。”
算术题一共两道，一道是粮食有多少，人口多少，每人消耗多少，困守城池，如何精打细算坚持更长时间，度过难关。
这题出的可真实在
第二道是馈粮题，前线需要多少粮食，路程多少，速度多少，时间限制多少天，一辆车的载重，所需人马数量，人马自身的消耗，问安排多少车辆和民夫，才能按时送到。
地方长官也是有责任组织民夫，向前线送粮的，这属于县令的本职工作。
复合应用题，这题稍微复杂点，但考的更多的是逻辑分析能力，对数学本身的计算难度反而不高。
公文和算数考过之后，天也快黑了，鲁锦来到考生中间，这才说道。
“最后一题，策论题，题目是‘何为国’？
“上古之时，人们衣兽皮，采野果，捕鱼狩猎，茹毛饮血，以氏族聚落为生，并无国家一说，故而百姓无国亦可活，既如此，‘国’缘何而来？
“请诸生好生思考，结合当今天下，著文一篇。”
此题一出，一群考生顿时傻了眼，怎么还有点八股题的意思了，想把这篇文章写出水平来，你得先找好破题角度才行，还得结合当今天下。
当今天下是什么情况？那就是暴元无道，天下大乱，国将不国啊！
难道是这个意思？
许多人开始思考破题角度。
李善长和冯国用又对视一眼，大帅这出题是有点水平的啊，一般武夫他能想的出这种题目？
其实鲁锦主要是想塑造一下古人的国家观念，古代的民族和国家观念不强，根本没认识到一个‘国家’应该具备的职能是什么。
也可能是中国统一太久了，看四周都是蛮夷，反倒是城邦林立的欧洲，率先发展出了近代那种民族和国家观念。
不过有利有弊，他们发展出这玩意，就意味着欧洲再也没统一的机会了。
国家职能是什么？最简单的就是带领公民抵御外敌，公民自愿放弃一部分权力，交给统治者集权，集中全国的力量，做些一族一县一郡都做不到的事，比如救灾，比如大禹治水。
大禹的儿子启，就是受到了父亲治水的遗泽，建立了夏国，这是一个氏族，一个部落都做不到的事，必须有人统领全天下的氏族部落，才能统筹治理黄河，这就是国家的作用！
反过来说，元朝拿到了这个国家的权柄，却不履行国家的责任，放任洪水泛滥，淹死那么多百姓，所以他该死，他就该亡国！
宋朝拿到了国家权柄，却不能率领军民抵御外敌，所以宋朝也该死，也该亡国。
谁能像大禹一样带领人民履行这个国家责任，谁就能建立新的国家！
这是给古人塑造国家观念，也是鲁锦造反的依据。
前面那些题，能力不差的都可以答出来，这道题才是成绩排名的依据，谁能和鲁锦的脑电波对上思路，谁就能名列前茅。
天渐渐黑了下来，鲁锦又让人给他们点上蜡烛和油灯，两支蜡烛烧完，直接收卷。
鲁锦撂下一句‘明日巳时初放榜’，便带着李善长和冯国用回了元帅府。
三个人连夜判卷，总共三百二十多份，并不算多。
“大帅要录多少人？”李善长一边看着卷子一边问道。
鲁锦算了算，目前他有六安，庐州，梁县，和阳，巢县，含山，无为，马上还要拿下庐江，舒城，定远，全椒，滁州，这就是12座城，一个县令，一个主簿，凑齐了就得24人。
这里面秦理已经占了六安县令的坑，李善长的兄长李勖，本来就是定远的县丞，又有献城之功，给他个县令也行。
包毓也有功劳，但鲁锦不打算让他当县令，留在身边搞情报更好。
这样一来，暂时最少得录10个县令，12个主簿。
鲁锦这才说道，“十个县令，十二个主簿，再留一些人到元帅府做事，先挑四十个吧，其余没选上的，也可先做吏员，等打下新的地盘，就能给他们转成品官。”
李善长点了点头，冯国用又问道，“那大帅要录多少军中文吏？”
鲁锦又想了想说道，“每连200人一个训导官，一个团就要20人左右，十个团就要二百人。”
“这，岂不是这次的考生全都能录上？”冯国用吃惊道。
“那也不一定，明天先考了看看水平再说，挑几十个先用着，再从军中选拔一些，没有真才实学，也不能强拉去凑数，宁缺毋滥。”鲁锦顿时说道。
“那便好。”冯国用点了点头。
李善长则是有些不解，“大帅设的这个训导官，究竟有何作用，若是负责军法，军需，并不需设那么低，每个营官配上一个就够了，二百人配一个，似乎过多了。”
鲁锦却非常坚持，“不多，训导官要做的多了，要教士卒识字算术，要帮士卒读写家书，要教士卒学习军规、军报，还要教他们唱军歌，总之一切能够提振士气的事，都要让他们来做！”
李善长和冯国用对视一眼，似乎都有些不解，从没听说过军队里还有设置这种职位的。
鲁锦见他们的反应，当即解释道。
“自古言兵者，或曰爱兵如子，或曰情同手足，然士卒违反军规，动则非打即杀，试问，这是对待兄弟子侄的态度吗？
“你们兄弟儿子犯了错，你也将他直接打杀了吗？
“军法固然严苛，但我以为，重在教育，常言道‘子不教，父之过’，你兄弟儿子犯了错，那说明你这个当父兄的没有教好。
“文人多鄙视武夫，认为他们不学无术，既如此，为何不主动去教他们呢？
“就像士兵抢劫百姓，掳掠妇女一样，为何不教他们，子曰‘己所不欲，勿施于人’，你不想自家姐妹娘亲被人掳走，那就别去掳别人家的女眷，道理是很简单的啊，为什么不教他们呢？
“一个士卒被动的遵守军规，和自己理解，主动遵守维护军规，那士气绝对是不一样的，我们是陈纲立纪，救济斯民的王师，王师就要有王师的气象，军中教育尤为重要！”
李善长并不以军事才能著称，对鲁锦这种操作，他是从没见过的，不过鲁锦坚持要设这个训导官，那就由着他呗，反正一个团也就二十人。
冯国用想了想，也没反对，他倒是读过不少兵书，以往将军带兵，都是将军自己去收买人心，什么给伤兵吮脓啊，什么同甘共苦啊，霍去病还把皇帝御赐的酒，倒进泉水里跟士卒一起喝呢。
鲁锦这种玩法，他也没见过。
那种传统的带兵方式，士卒大多对将军比较忠心，但是对朝廷，对皇帝吗，那就不好说了。
简单说，将军的影响大于朝廷，容易变成私兵。
而插政委就不一样了，这是培养士卒的公心，就算不是为皇帝而战，那也是为国而战，为家而战，为自己而战，一是能提高士气，二是不容易把士卒变成将领私兵。
这用处可大了，只不过两人都不懂，没见过而已。
三人开始阅卷，没多久，胡惟庸的名字就出现在鲁锦手中。
“艹，这货什么时候来的？”
(本章完)
第105章 走错路也能到终点
胡惟庸是哪的人，鲁锦是真不知道，不过他知道胡惟庸是在渡江之前投靠朱元璋的，不是在定远，就是在和阳。
这么说来，他要是一直在这块地方，还真能赶上这次考试。
对于此人历史上的造反行为，鲁锦表示不予评价，历史有一定的惯性，但人有一定的偶然性。
现在这个时空早就被他改变的面目全非了，有些人还会不会做某些事，谁也说不准，不过就胡惟庸这样的货色，鲁锦还是有信心收拾他的。
这样一个人，在平定天下之前没造反，在平定天下之后还想翻天？简直是痴心妄想！
尤其是勾结日本这一条，他要真敢勾结，那正好连日本一起灭。
更何况在鲁锦设计的体制里，军政完全分离，拿不到军权你能造个屁反。
拿起这人的卷子，鲁锦怀着猎奇的心态看了起来，想看看这个历史上做到丞相的家伙是什么水平。
刑律方面，鲁锦让每人写二十条自认为最重要的律法，但并没有说不能附加说明。
这就看众人的脑子是否灵活了，有的人特别老实，只写二十条律法，有的人就比较灵活，会加一段自己为什么这么写的理由说明。
胡惟庸就是加了说明的，这家伙主张‘乱世用重典’，刑罚当重，尤其是现在地盘有限，流放这种刑罚不能实施的情况下，干脆改成绞刑，直接绞死。
这货写的律条除了处罚百姓的，还有处罚官员的，尤其是他认为现在正是打天下的时候，城池随时可能遭受敌人的进攻，对待敢于背叛投敌的官员，建议直接按谋逆罪论处。
好家伙，鲁锦算是长见识了，这特么哪是在写律法啊，这分明是借着写律法的机会，向鲁锦表忠心！
‘大帅你看啊，我这么严厉处罚背叛投敌的官员，说明我肯定是最忠心的，从没想过投敌，对吧。’
再看劝农，胡惟庸的劝农倒是四平八稳，对于肯配合改种双季稻的百姓，可以给与一定的税率优待。
想种或者不知道怎么种的，官府应该派有经验的人去教。
现在人口少，要充分利用人力，只要想种地又没本钱的，官府应该尽量借与耕牛和种子，还有开荒地免税等等。
这些东西，看起来没什么问题，似乎都是好的，但鲁锦用脚趾头想想都知道，这些优惠最后会落到谁的手里。
你要是改种双季稻就有优惠，那肯定是大地主最积极了，他们地多，能免得税就更多，还有官府借给种子耕牛，帮百姓开荒，三年免税，怕不是最后全都变成了官府出钱出力，帮地主开荒.
基本没有可实施性。
再看守城，这货倒也写的条理分明，首先是平时多准备守城物资，尤其是水井，柴禾，粮食这三样，有了这三样就能在城里坚持。
然后是临战时，城外要坚壁清野，不给敌人在城外留一粒粮，一口井。
城内也要编成保甲，几家互保，再把城里的外来人口全都抓起来，暂时囚禁，以免混入奸细在城中作乱。
守城方面，这货倒是可以算满分。
公文就更有意思了，鲁锦出的题是，敌情，灾情，民情，任选一个写成公文报告，这货选的民情，然后就开始编治下开垦田亩多少，挖掘水渠多少，灌溉多少良田，水旱由人，喜获丰收，全赖大帅英明神武。
要不是鲁锦提前说了必须言简意赅，这货怕不是拍马屁都能拍出花来，鲁锦甚至能从文章中看出‘他已经很收敛了’的感觉。
看到这，鲁锦突然想起那个考试之前拍马屁的货，不会他就是胡惟庸吧？
再看算术题，这题也没难度，纯粹就是看智商是否正常的。
最后一题策论，胡惟庸的解题思路更是刁钻。
鲁锦问的是‘何为国’，写作要求是结合当今天下时局。
这货审题倒是审的明白，胡惟庸先是说尧舜禹汤的功绩，是上古圣王创造了国家，什么是国呢，有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏，华夏就是中国。
中国与四夷的区别，主要在于中国有礼仪，是礼仪之邦，而蛮夷是没有礼仪的。
然后他又引用了孔子的《春秋》，‘诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。’可见谁是‘中国’并非看他是什么人，而是看他用不用中国的礼仪。
蒙元进了中国，却不愿意遵守汉家礼仪，仍然沿用夷礼，所以他还是蛮夷，不配‘主中国’。
然后他又引用《论语》里的‘夷狄之有君，不如诸夏之亡’。
这句话的意思是，不开化的蛮夷有了君主，却没有君臣之道，那还不如中原王朝没有君主，却有君臣之道的礼法制度。
更加突出中国的礼法和制度优势，尤其是结合当今天下，特别再看元朝那些权臣，这话简直更对了。
元廷就是蛮夷有了君主，却没有君臣之道，所以权臣才搞出那么多破事，把国家搞成这个样子。
而大帅‘驱逐鞑虏，复我中华’，正是拨乱反正的行为。
比南边徐寿辉的‘均富益贫’，还有北边的‘虎贲三千直抵幽燕之地，龙飞九五重开大宋之天’的刘福通要强多了。
他们一个是均贫富的传统反贼，一个是只会叫嚣打到大都的武夫，只有鲁大帅才是真正意识到需要‘拨乱反正’的英主，所以大帅当主中国！
emmm，鲁锦看着这篇文章，一时间不知说什么好。